Salah faham dengan pemikiran Sayyid Quthub

Perbahasan akan menarik kita sudah menelaah kitab-kitab Sayyid Quthub terutama tiga kitab beliau yang sering dikritik, iaitu Fii Zhilaal Al-Qur`aan, Ma'aalim Fii At-Tariq, dan Al-'Adaalah Al-Ijtimaa'iyyah Fii Al-Islaam .

Adapun membincangkan apalagi melakukan kritikan kepada ahlul bayaan pada zamannya serta pemilik madrasah tafsir tanpa menelaah kitab-kitabnya secara terperinci maka potensi kekeliruan dan kesalahan sangat besar. Apalagi sekadar bergantung nukilan orang tanpa merujuk kepada kitab asalnya.

Dalam manhaj ilmiyah hal yang seperti itu dipandang cacat. Bagaimana melakukan kritikan kalau tak tahu pemikiran yang dikritiknya?

Saya ambil contoh. Dalam status seorang Ustadz ucapan Syaikh Muhtar Muhsin bahawa dalam setiap paragrap dari Fii Zhilaal Al-Qur`aan terdapat pembahasan Al-Haakimiyyah. Kemudian diaminkan. Tanpa ada ta'qiib. Tentu saja kenyataan beliau adalah penyataan yang ghuluw. Kerana itu, alangkah baiknya Ustaz itu membeli kitab Fii Zhilaal Al-Qur`aan. Dan tidak meremehkannya sebagai kitab yang tak penting [boleh jadi saya keliru menyimpulkan]. Kalau mencari hal-hal yang musykil silakan ditanyakan kepada para ulama yang ahli dalam tafsir Fii Zhilaal Al-Quran, diantaranya Syaikh Dr. Abdul Fattah Al-Khalidi. Beliau adalah orang yang muktabar dalam bicara tafsir Sayyid Quthub tersebut.

Kemudian Ustaz itu memberikan komen sambungan diantara dua kurung sbb: [Yang selanjutnya akan bersambung kepada konsep takfir masyarakat muslim].

Wallaahi, kenyataan tersebut sama sekali tidak membuktikan seorang Azhari yang inshaf, mu'tadil, objektif, dan komitmen kepada manhaj ilmiyah yang digemborkan.

Saya membaca buku-buku Sayyid Quthub. Alhamdulillah saya tidak pernah mengkafirkan masyarakat muslim. Kerana itu, sebaiknya Ustaz itu membeli bukunya Sayyid Quthub rahimahullah. Kemudian membacanya dengan teliti. Selanjutnya memberikan kritikan ilmiyah. Dunia Ilmiyah insya Allah akan menyambutnya dengan senang hati dan lapang dada. Tetapi kalau sekadar tasywiiys maka jarh akan kembali kepada diri sendiri.

Sudah banyak sekali orang mengkritik kitab-kitab Sayyid Quthub rahimahullah terutama kitabnya Ma'aalim Fii At-Tariq. Mereka berbeza-beza. Diantara mereka adalah kaum sekular dan kaum Marxsis. Ada juga diantaranya kaum Islamiyyuun seperti Syaikh Al-Qardhawi hafizhahullah. Juga ada yang berasal dari salafiyyun. Dan diantaranya juga berasal dari kaum madaakhilah seperti Syaikh Rabi Al-Madkhali.

Kritikan kaum sekular dan Marxis tak perlu dibincangkan di sini. Mungkin - bila punya masa - perlu dibincangkan kritikan yang berasal dari Islamiyyun sendiri mahupun kaum madaakhilah bahkan kaum Salafiyyuun.

Sila Ustadz itu kemukakan satu persatu kritikan yang ditujukan kepada kitab Fii Zhilaal Al-Qur`aan. Boleh juga kitab-kitab Sayyid Quthub rahimahullah yang lain. Nanti akan diketahui bab dari kritikan. Fal yatafadh-dhal masykuuran.

Dalam manhaj ilmiyah dikatakan bahawa pemilik kalam lebih tahu dengan maksud kalamnya.

Sayyid Quthub tentu punya kekurangan. Kitab-kitabnya sudah tentu mengandung kesalahan dan kekeliruan. Lumrah. Hanya Al-Quran sahaja yang dijamin tidak mengandungi kebathilan dan mendapatkan jaminan penjagaan dari Allah Ta'ala.

Hanya saja manhaj dalam memperlakukan kesalahan yang sering menyebabkan kesalahan lebih besar.

Berkaitan dengan masalah takfiirul mujtama 'sudah lama dikeluhkan kepada Sayyid Quthub semasa hidupnya. Tetapi jawapan Sayyid Quthub harusnya menjadi fashlul kalaam. Dengan tegas dikatakannya: "innahum fahimuunii khata`an" [sesungguhnya mereka telah memahami ucapan dan tulisan saya secara keliru].

Kerana itu, takfiirul mujtama 'tak boleh disandarkan kepada Sayyid Quthub. Kesesatan Jamaa'ah At-Takfiir Wa Al-Hijrah tak ada hubungannya dengan fikiran dan sikap beliau.

Oleh kerana itu, setelah ada penegasan dari Sayyid Quthub sendiri maka sudah selayaknya masalah takfiirul mujtama 'tidak disandarkan lagi kepada beliau. Orang atau kumpulan yang salah faham sudah tentu tanggungjawab mereka sendiri. Kerana ketika menjumpai ungkapan-ungkapan dalam Ma'aalim Fii At-Tariq yang boleh buat wahm mereka tidak bertanya kepada para ulama yang faham maksudnya.

Kitab Adhwaa` 'Alaa Ma'aalim Fii At-Tariq karya Ustaz Salim Al-Bahansawi adalah sebuah syarah yang objektif dalam menjelaskan' ibaarah muuhimah tersebut.

Boleh dibaca dalam Limaadzaa A'damuunii. Boleh juga dibaca dalam Sayyid Quthub Min Al-Miilaad Ilaa Al-Istisyhaad karya Syaikh Dr. Abdul Fattah Al-Khalidi.

Kerana itu, saya dalam masalah takfiirul mujtama 'yang disandarkan oleh Syaikh Al-Qardhawi kepada Sayyid Quthub rahimahullah tidak menyepakatinya. Sebagaimana sebelumnya Ustadz Salim Al-Bahansawi dan Syaikh Dr. Abdul Fattah Al-Khalidi juga tidak menyepakatinya. Mereka berdua juga orang dalam Al-Ikhwaan Al-Muslimiin. Dan kajian mereka lebih shawaab insya Allah kerana disokong nash kalam Sayyid Quthub sendiri dan juga adiknya Ustadz Muhammad Quthub. Wallaahu A'lam Wa Ahkam.

Hukum berhimpun di sisi keluarga si mati utk berzikir, berdoa dan jamuan

Fatwa Dar al-Ifta', Mesir 

 Hukum berhimpun di sisi keluarga si mati utk berzikir, berdoa dan jamuan.

  Soalan: Apabila seorang manusia mati, keluarga si mati menjemput para  ulama & org awam ke rumah selepas bbrpa hari kematiannya. Mereka  berkumpul, berselawat dan berdoa utk si mati dan juga utk seluruh  muslimin yg masih hidup @ telah mati. Dlm majlis tersebut, keluarga si  mati menyediakan jamuan utk para hadirin yg telah menerima jemputan dan  mengembirakan keluarga si mati. 

 Adakah terdapat apa2 larangan syara' terhadap majlis spt ini? Adakah harus memakan jamuan tersebut?  
 Jawapan (oleh YgMulia Prof Dr. Aliy Jum'ah Muhammad): 
  TIADA tegahan syara' pada yg sedemikian; dgn syarat tidak memperbaharui  kesedihan dan perbelanjaan bukan dr harta al-qussar (ie anak yatim). 

 Jika majlis tersebut menyusahkan keluarga si mati @ memperbaharui kesedihan maka hukumnya MAKRUH. 

  Jika perbelanjaannya diambil drpd harta al-qussar (ie anak yatim) maka  hukumnya haram. Walaupun sbhgn dr klngn ulama muta'akhkhirin Hanafiyyah  berpendapat bahawa majlis spt itu MAKRUH

 Tetapi al-'Allamah al-Tahawiy al-Hanafiy telah mentahqiq bahawa majlis tersebut adalah HARUS dan tiada apa2 padanya. 

  Telah dinaqalkan drpd para pentahqiq Mazhab Hanafi, maka berkata  pengarang dlm kitab "Hashiyah 'ala Maraqiy al-Falah sharh al-Idah" (ms  339-340): 
 Katanya: "Dimakruhkan mengadakan majlis jamuan oleh  keluarga si mati.....", berkatalah pengarang al-Bazzaziyyah:  "Dimakruhkan menyediakan jamuan pd hari pertama, ke-2 dan slps seminggu,  dimakruhkan juga memindahkan jamuan ke kubur secara bermusim, jemputan  bacaan Al-Quran, menghimpunkan org salih dan para qari utk khatam  al-Quran @ membaca surah al-An'am dan surah al-Ikhlas". 

  Berkatalah Burhan al-Halabiy: "Tidak sunyilah pandangan tersebut drpd  kritikan, kerana tiadalah dalil yg menunjukkan hukum MAKRUH itu  melainkan Hadis Jarir (RA) yg (telah dinyatakan) sebelum ini iaitu hadis  yg telah diriwayatkan oleh Imam Ahmad & Ibn Majah dgn sanad yg  sahih drpd Jarir bin Abdullah: "Kami menganggap berkumpul kpd keluarga  si mati dan penyediaan jamuan oleh mereka sbhgn drpd ratapan" iaitu  perbuatan jahiliyyah. 

 Sesungguhnya hadis ini hanya menunjukkan  makruhnya (perhimpunan & penyediaan jamuan) ketika matinya sahaja  (jenazah masih ada). 

 Dalam masa yg sama hadis tersebut adalah  bertentangan dgn hadis lain yg diriwayatkan juga oleh Imam Ahmad dan Abu  Daud dgn sanad yg sahih drpd 'Asim bin Kulayb drpd bapanya drpd seorang  lelaki kaum Ansar (sahabat) katanya: "Kami telah keluar bersama  Rasulullah SAW menghadiri (pengkebumian) jenazah. Ketika (dlm  perjalanan) balik, Baginda SAW telah dijemput oleh wakil isteri si mati  dan Baginda menerima jemputan lalu dihidangkan jamuan, lalu Baginda SAW  menjamah jamuan tersebut dan kamipun sama2 menjamah dan memakan jamuan  tersebut sedangkan Baginda SAW memasukkan makanan ke dalam mulut  Baginda..... (hingga akhir hadis). 
 Hadis ini telah menunjukkan  KEHARUSAN menyediakan jamuan oleh keluarga si mati dan menjemput org utk  memakannya. Bahkan pengarang al-Bazzaziyyah menyatakan di bwh tajuk  al-Istihsan: "Jika disediakan jamuan utk org miskin maka ia adalah  amalan baik". Dan dlm Istihsan al-Khaniyah: "Jika wali si mati  menyediakan jamuan utk org miskin, ia adalah amalan baik, melainkan jika  terdapat ahli waris yg masih kecil, maka jgnlah diambil  (perbelanjaannya) dr harta peninggalan si mati". Dan kamu telah  mengetahui pendapat yg telah dinyatakan oleh pengarang kitab  'al-Shir'ah' yg telah mengisyaratkan kpd pendapat yg dinukilkan  sebelumnya (ms 339) dr pengarang kitab Shir'at al-Islam wa al-Sunnah dr  katanya: 
 "Dan yg SUNNAH nya ialah wali si mati bersedeqah dgn  sesuatu atas kemampuan  sebelum berlalunya mlm yg pertama, jika dia  tidak mampu, maka dia boleh mengerjakan solat (sunat) 2 rakaat, kemudian  mensedeqahkan pahalanya kpd si mati" sehingga katanya: "Disunatkan wali  si mati bersedeqah selepas jenazah dikuburkan sehingga 7 hari atas  kemampuan".

  (Sambungan kata Prof Dr. Ali Jum'ah) Oleh yg demikian  maka TIADA lah tegahan utk mengadakan majlis spt itu dan tiada dosa utk  memakan jamuan yg disediakan. Dan Allah SWT terlebih mengetahui.

  (Fatwa ini telah dikeluarkan pd 10 April 2008)