Pemikiran sebenar perundangan islam mengikut perspektif Dr. Yusuf Qaradawi

Al-Qaradawi mengutamakan kepentingan agama melebihi kepentingan akal, harta, nyawa dan maruah. Al-Qaradawi menerima kesemua kepentingan tetapi hendaklah kepentingan agama diutamakan bagi menggambarkan sesuatu yang disifatkan baik, benar dan berhak. Islam juga melihat natijah akhir segala perbuatan dan tidak menerima pemikiran songsang Barat sepert pemikiran pragmatik. Pemikiran pragmatik yang menjadikan kebendaan sebagai kayu ukur ketepatan kebenaran adalah menyimpang dari pemikiran Islam yang menekankan gabungan neraca kebendaan dan ruhani, individu dan masyarakat serta dunia dan akhirat (al-Qaradawi 1998: 5).

Malah, tiada maslahah sebenar memberhentikan perundangan yang diwajibkan melalui nas yang qat'iy. (al-Qaradawi 1992b: 357). Kaedah paling penting memahami maslahah adalah dengan nas dan syariat. Ini bermakna di mana ada syariat Allah yang dinaskan pasti ada maslahah. Sebaliknya, sesuatu yang tiada nas dan mempunyai maslahah, dapat diterima sebagai syariat jikalau menepati prinsip Syariat. Pandangan al-Qaradawi ini berasaskan pandangan Ibn al-Qayyim dalam karyanya al-Turuq al-Hukmiyyah yang menyatakan selagi ada maslahah selagi itu ada Syariat Allah (al-Qaradawi 1992b: 359).

AL-QARADAWI MENYARANKAN HUDUD DAN QISAS DIGUBAL DALAM PERUNDANGAN NEGARA

Al-Qaradawi mempunyai pandangan yang tegas berhubung isu hudud. Al-Qaradawi menginginkan bahawa hudud dan qisas dijadikan perundangan negara yang wajib diperjuangkan oleh mana-mana pendokong Islam. Beliau menyebut dalam karyanya (al-Qaradawi 1993b: 71) iaitu perkara yang keenam penggubalan perlembagaan dan perundangan negara Islam :

6. Penggubalan bagi menegakkan hudud dan hukuman (jenayah) Islam yang disyarakkannya oleh Allah, bagi menjaga masyarakat dan pencegahan terhadap kejahatan dan memberhentikan jenayah yang melampau. Seperti hudud (dalam) pencurian, hirabah, zina, qazaf, mabuk, membunuh dengan sengaja, murtad. Itu (hudud yang disebut) adalah yang thabit dengan al-Quran dan al-Sunnah dengan menjaga ketat pada rukun-rukun dan syarat-syarat jenayah serta mengelak perlaksanaan hudud dalam kesamaran yang wujud pada jalan tersebut (perlaksanaan hudud).

Rasional penggubalan hudud dan qisas ini adalah bertunjangkan keperluan asasi bagi pengukuhan masyarakat. Maka sudah semestinya segolongan masyarakat (mempunyai) perundangan yang menjaga ikatannya dan menghukum sesiapa yang tergelincir dari kaedahnya (al-Qaradawi 1993c: 157). Penggubalan ini merupakan merupakan idelisme masyarakat Islam moden kerana ia adalah sesuatu yang berkaitan dengan perundangan dalam Islam yang digambarkan berhukum dengan Syariat atau melaksanakan Syariat dalam kehidupan (al-Qaradawi 1993a: 179).

Menurut al-Qaradawi lagi, hudud dan qisas tidak perlu disia-siakan dari perundangan Islam. Hukum hudud ini telah dithabitkan dengan nas dalam pelbagai bentuk yang tetap dari kitab Allah (al-Quran) dan Sunnah rasul-Nya. Ia adalah kelaziman (kemestian) bagi membenteras jenayah dan mencabut akar jenayah. Suasana pada hari ini sungguh memerlukan hukum yang tegas berbanding hukuman penjara yang tidak memberi kesan terhadap banduan yang masuk ke dalamya (al-Qaradawi 1993a: 179).

Menurut al-Qaradawi lagi, syariat yang bersifat reality (waqiciyyah) bertindak dengan segala kekuatannya agar membersihkan masyarakat dari faktor-faktor jenayah. Tidak cukup hanya menumpukan dari sudut pendidikan bagi menolak hukum jenayah. Pendidikan tidak cukup memberi peringatan akhlaq walaupun kita berusaha dengan sedaya mungkin. Begitu juga tidak cukup hanya dengan nasihat yang baik atau ceramah yang memberi panduan. Pendidikan perlu disertakan dengan cemeti penguasa yang bersama suara al-Quran. Khalifah Uthman R.A. pernah menyebut: Sesungguhnya Allah pasti memperingatkan dengan kekuasaan yang tidak diperingatkan dengan al-Quran. Di sini, syariat mewajibkan hukuman dengan hudud, qisas dan takzir (al-Qaradawi 1989: 162).

SIFAT PERJUANGAN ISLAM YANG SYUMUL

Al-Qaradawi memperjuangkan ‘Islam yang Syumul’ yang meliputi semua bidang termasuk perundangan. Al-Qaradawi (1995: 51-52) dalam karyanya Syumul al-Islam, menyokong pandangan Imam Hasan al-Banna dalam usul pertama dari dua puluh usul yang menunjukkan beberapa sisi utama dalam Islam yang syumul. Sisi-sisi ini adalah sisi politik, sisi akhlaq, sisi ilmu, sisi perundangan, sisi ekonomi, sisi jihad, sisi pendakwaan, sisi aqidah dan sisi pendakwaan . Jelas di sini, al-Qaradawi menerima sisi perundangan dalam Islam dan tidak perlu dipisahkan dari perjuangannya.

Asas rasional pandangan Al-Qaradawi adalah Allah yang Maha Bijaksana mewahyukan perundangan bagi mengatur kehidupan Islam berteraskan al-Kitab al-Mubin (al-Quran) dan al-Sunnah yang suci. Masyarakat Islam tidak menjadi sebenar-benar Islam melainkan melaksanakannya dan merujuk kepadanya dalam semua bidang kehidupan. Tidaklah diterima akal Muslim yang mengambil ayat kewajiban puasa, “Wahai orang-orang yang beriman! Kamu diwajibkan berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang yang dahulu daripada kamu, supaya kamu bertaqwa” (al-Baqarah: 183), tetapi tidak mengambil kewajiban qisas, “Wahai orang-orang yang beriman! Diwajibkan kamu menjalankan hukum Qisas” (al-Baqarah: 178). (al-Qaradawi 1993c: 157, al-Qaradawi 1992b: 29-30).

SIFAT MENJUZUK-JUZUKKAN PERJUANGAN ISLAM DILAKNAT?

Dr Yusof al-Qaradawi memberi penegasan bahawa perundangan di sisi Islam tidak menjuzuk-juzukkan agama. Maka tidak sempurna iman seseorang Muslim melainkan berhukum dan menghukum dengannya. Seseorang Muslim tiada pilihan selepas berpegang dengan Islam melainkan redha dengannya sebagai agama, syariat dan method kehidupan (al-Qaradawi 1993a: 187).

Beliau menyatakan ada golongan beriman kepada al-Quran dan menerima hukumnya tetapi tidak menerimanya dalam pelbagai bidang. Mereka menerima segala hukum berkaitan akidah, ibadat dan akhlak tetapi tidak menerima pada urusan perundangan, ekonomi, politik dan sebagainya. Malah, sangat mengejutkan dakwaan ini terkeluar dari golongan yang mengaku mendokong gerakan Islam. Ada golongan yang beranggapan bahawa mereka menerima al-Quran yang diturunkan di Mekah diterima pakai hukum-hakamnya. Manakala al-Quran diturunkan di Madinah pula, tidak perlu diterima. Mereka beranggapan kehidupan kita sentiasa menghadapi perubahan dan perkembangan. Begitu juga bagi mereka, hendaklah kita tidak jumud dengan al-Quran dan al-Sunnah semata-mata (al-Qaradawi 1992b: 26-27).

Sifat dan sikap ini yang menjuzuk-juzukkan agama dan menerima sebahagian Islam dalam pelbagai alasan adalah penyakit ahli Kitab yang ditempelak oleh Allah azza wajalla. Sifat ini kedapatan pada golongan Yahudi yang ditempelak oleh al-Quran dalam surah al-Baqarah 85-86. Bahkan al-Quran memberi peringatan kepada umat Islam agar tidak mengikut jejak ahli kitab yang tidak mengamalkan sebahagian yang diwahyukan kepada mereka sebagaimana disebut dalam surah al-Maidah: 49 dan surah al-Nur: 47-51 (al-Qaradawi 1992b: 27-28).

Al-Qaradawi turut menolak konteks dakwah Islam separuh yang sengaja ditimbulkan yang antaranya timbul di Timur Tengah iaitu Islam peradaban, Islam politik dan Islam Jihadi. Percubaan seperti ini mempunyai tujuan untuk menjadikan Islam seperti nasib Kristian yang membawa nama pelbagai istilah yang akhirnya ditolak oleh masyarakat yang mengaku beragama Kristian itu sendiri. Rentetan daripada ini, Imam Hasan al-Banna memberi penerangan berulangkali dalam surat-suratnya, majalah-majalahnya, ucapan-ucapannya dan sesi-sesi kuliahnya yang menerangkan makna kesempurnaan Islam (al-Qaradawi 1995: 42).

Ajaran dan hukum Islam menurut al-Qaradawi menolak segala bentuk perjuangan yang separuh dari Islam. Al-Quran menempelak bentuk perjuangan ini yang jelas kelihatan pada bani Israil sebagaimana dinyatakan dalam Surah al-Nahl ayat 89.(al-Qaradawi 1995: 45). Isu ini juga ditegaskan dalam surah al-Baqarah ayat 208 dan surah al-Maidah ayat 49. Hakikat sebenar ajaran Islam pada aqidah, syariat, akhlak, ibadat dan muamalat tidaklah menepati hukum Syariat yang sebenar melainkan diambil secara pukal yang melengkapi antara satu sama lain. Ia adalah seperti diskripsi ubat yang diberikan doktor kepada pesakit agar sembuh dengan baik. Tanpa merujuk diskripsi yang diberikan akan memberi kesan yang tidak baik (al-Qaradawi 1995: 46, al-Qaradawi 1993b: 90).

BAGAIMANA DENGAN NON-MUSLIM???

Method atau manhaj Islam tidak hanya disebut dan ditujukan kepada Muslim bahkan kepada non-Muslim. Al-Qaradawi turut menyebut bahawa non-Muslim hendaklah berpegang kepada perundangan Islam yang dikenakan terhadap Muslim kerana mereka bertanggungjawab menanggung kewarganegaraan negara Islam. Mereka hendaklah berpegang perundangan Islam yang tidak menyentuh kepercayaan dan kebebasan yang mereka anuti. Mereka juga diberi pilihan samada untuk menerima atau tidak menerima perundangan yang sama dimiliki oleh Muslim, turut dikenakan ke atas mereka. Begitu juga hukuman hudud membabitkan pencurian, zina dan pertuduhan zina. Mereka juga dikehendaki menghormati perasaan Muslim yang mereka sentiasa berinteraksi (al-Qaradawi 1992a: 43-44).

Sebagai penutup, saya ingin memperingatkan seperti ini turut diperkatakan oleh Dr. Yusof al-Qaradawi (1998: 112) agar mempercayai objektif kehidupan mukmin adalah kembali segala urusan kepada Allah berdasarkan firman-Nya dalam Surah al-Ahzab ayat 36,

“Dan tidak harus bagi orang-orang yang beriman, lelaki dan perempuan - apabila Allah dan Rasul-Nya menetapkan keputusan mengenai sesuatu perkara - (tidaklah harus mereka) mempunyai hak memilih ketetapan sendiri mengenai urusan mereka. Dan sesiapa yang tidak ta’at kepada hukum Allah dan Rasul-Nya maka sesungguhnya ia telah sesat dengan kesesatan yang jelas nyata” (al-Ahzab: 36).

Begitu juga sepatutnya semua Muslim yang mengaku beragama Islam samada pemerintah atau rakyat, perlu meminta panduan fatwa syariat Islam dan berhukum dengannya pada setiap urusan mereka. Mereka perlu percaya akan kesuciaanyan yang sampai ke tahap tertinggi pada menjaga hak, keadilan serta manfaat individu dan masyarakat tanpa berlebihan dan tidak pula berkurangan (al-Qaradawi 1993b: 70).

RUJUKAN:

al-Qaradawi, Yusuf. 1989. al-Khasa'is al-‘Amah li al-Islam. Kaherah: Maktabah Wahbah.

_____________. 1992a. Ghayr al-Muslimin fi al-Mujtamac Al-Islamiy. Kaherah: Maktabah Wahbah.

_____________. 1992b. al-Marja'iyyah al-'Ulya fi al-Islam li al-Quran wa al-Sunnaha. Kaherah: Maktabah Wahbah.

_____________. 1993a. Bayyinat al-Hill al-Islamiy wa Shubhat al-Ilmaniyyin wa al-Mutagharribin. Kaherah: Maktabah Wahbah.

_____________. 1993b. al-Hill al-Islamiy faridatan wa dharuratan. Kaherah: Maktabah Wahbah.

_____________. 1993c. Malamih al-Mujtama' al-Muslim allazi nanshiduh. Kaherah: Maktabah Wahbah.

_____________. 1995. Syumul al-Islam. Kaherah: Maktabah Wahbah.

_____________. 1998. Al-Iman wa al-Hayah. Kaherah: Maktabah Wahbah.

Sayyid Quthb, Bapa Terorisme Kontemporari?

"Sayyid Quthb, sebuah nama legenda di kalangan aktivis pergerakan Islam. Namanya dipuji kaum pergerakan Islam di seluruh dunia, dari yang sederhana seperti Ikhwan Muslimin di Mesir, PKS, dan kelompok-kelompok Islam yang lain di Malaysia, Indonesia, sampai kalangan gerakan Islam radikal, seperti Al Jihad, Jamaah Islamiyah (Mesir), dan kumpulan-kumpulan t

empatan yang berkaitan dengannya.

Sebaliknya, oleh kalangan penguasa sekular, media massa, dan penyelidik Barat, Syed Qutb mendapat stempel buruk. Ia digelar sebagai 'ideologi Gerakan Radikal Islam', 'Bapak Islam Fundamentalis', bahkan 'Guru Para pengganas'. Sebutan itu dilekatkan kuat pada Sayyid kerana tokoh-tokoh radikal Islam menjadikan tulisan-tulisan Sayyid sebagai inspirasi gerakan mereka, yang umumnya memilih jalur kekerasan bersenjata. "
Dalam buku “Benarkah Ia Guru Para Teroris?” yang diterbitkan pada bulan Januari 2012 lalu. Buku dengan judul asli Sayyid Quthb Dhiddal ‘Anf (Sayyid Quthb versus Kekerasan) ini merupakan karya Dr. Munir Muhammad Al Ghadban. Beliau adalah seorang penulis dan peneliti Islam yang berasal dari Syiria. Salah satu karyanya yang banyak beredar di Malaysia,Indonesia adalah Manhaj Haraki.

Dengan berbekal berbagai karya tulis Sayyid Quthb dan beberapa buku sekunder tentang Sayyid, Dr Munir Muhammad Al Ghadban meneliti pemikiran Sayyid terhadap kekerasan dalam mencapai tujuan dakwahnya. Dan berdasarkan penelitiannya tersebut, ia berkesimpulan bahwa Sayyid bukanlah seorang penganjur kekerasan dan terorisme seperti yang banyak dilakukan para pengagum Sayyid Quthb ini.

Buku ini diberi pengantar oleh Dr. Muhammad 'Imarah yang menjelaskan perjalanan hidup Syed Qutb sejak kecil hingga dihukum mati di tiang gantungan secara ringkas. Ia menyebutkan perubahan corak pemikiran Sayyid Quthb di sepuluh tahun terakhir kehidupannya di penjara tentera yang teramat berat. Ia, Sayyid, menuduh semua jemaah Islam sebagai jahiliyah dan kafir. Bahkan ia juga menuduh umat Islam telah murtad dan Islam telah terputus sejak beberapa abad lalu. Dalam Ma'alim fith Thariq, ia berkata, "Sesungguhnya kewujudan umat Islam telah terputus sejak beberapa abad yang lalu. Dan yang diperlukan sekarang adalah menjadikan mereka sebagai Muslim yang baru. "Bahagian inilah yang nanti juga akan dibincangkan oleh Dr. Munir Muhammad Al Ghadban saat mengurai pemikiran Sayyid Quthb, dan kesimpulannya adalah bahawa pemikiran Sayyid tentang ini adalah "ijtihad yang keliru" atau "desahan yang tertahan dari orang yang dizalimi". Dr. Muhammad 'Imarah memilih untuk menakwil ungkapan ini dalam koridor "penjelasan tambahan" yang ditulis Sayyid dalam plotnya.

Para pengagumnya yang menelan pendapat ini mentah-mentah dengan serta-merta mengangkat pedang untuk terjun di tengah debu "anarkisme brutal" yang akan menghancurkan satu generasi pemuda Islam. Mereka adalah orang yang mempunyai pemahaman yang salah mengenai maksud dari ungkapan itu. Dengan pemahaman yang salah tersebut, mereka mengisytiharkan perang terhadap "negara yang dipimpin dengan hukum kufar."

Menurut Dr. Muhammad 'Imarah, mereka telah menempuh jalan yang tidak ada hubungannya sama sekali dengan Sayyid Quthb, dan Sayyid tidak bertanggungjawab atas perbuatan mereka. Mereka berpedoman dengan fatwa Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah ketika menghadapi pasukan Tartar. Namun, setelah berjalan sekitar 20 tahun sejak tragedi "anarkisme buta", mereka mula menilai pemikirannya dan menyedari kekeliruannya dalam berpedoman pada fatwa Ibnu Taimiyah tersebut yang tidak seharusnya digunakan dalam menghadapi segala bentuk permasalahan.

Berdasarkan kajiannya, Dr. Munir Muhammad Al Ghadban mengambil kesimpulan bahawa Syed Qutb bukanlah penganjur kekerasan, bahkan ia adalah penganjur keamanan, dan anti pertumpahan darah. Berikut ini beberapa point dari kajian beliau tentang pemikiran Sayyid Quthb.

Sayyid Berjihad dengan Pena dan Kata-kata, Bukan Pedang dan Senjata

"Pada tahun 1951, aku terlibat perseteruan hebat dengan keadaan pemerintahan yang ada-iaitu pemerintahan feudalisme dan kapitalisme-melalui pena, ceramah, dan pelbagai pertemuan. Mengenai masalah ini, aku menerbitkan dua buah buku-di samping juga menerbitkan ratusan majalah di pelbagai surat khabar, antara lain: Al Hizbul Wathani Al Jadid (Parti Nasional Baru), Al Hizbul Isytiraki (Parti Sosialis), majalah Ad Da'wah yang diterbitkan oleh Ustadz Shalih Al 'Isymawi, majalah Ar Risalah, dan berbagai majalah yang mahu menerima dan menyiarkan tulisanku. Ketika itu, aku tidak bergabung dengan satu parti apa pun. Keadaan seperti ini berjalan sampai terjadi revolusi 23 Julai 1952, "tulis Sayyid dalam Limadza A'damuni.

Dalam Dirasat Islamiyah, pada bab Kekuatan Kata-kata, Sayyid menulis,

"Di beberapa saat, iaitu saat-saat perjuangan yang pahit yang dilakukan ummat di masa yang lalu, saya didatangi oleh gagasan putus asa, yang terbentang di depan mata saya dengan jelas sekali. Di saat-saat seperti ini saya bertanya kepada diri saya: Apa gunanya menulis? Apakah nilainya majalah-majalah yang memenuhi halaman akhbar-akhbar? Apakah tidak lebih baik dan pada semuanya ini kalau kita mempunyai sebuah pistol dan beberapa peluru, selepas itu kita berjalan ke luar dan menyelesaikan persoalan kita dengan ketua-ketua yang berbuat sewenang-wenang dan melampaui batas? Apa gunanya kita duduk di meja, lalu mengeluarkan semua kemarahan kita dengan kata-kata, dan membuang-buang seluruh tenaga kita untuk sesuatu yang tidak akan sampai kepada ketua-ketua yang harus dihancurkan itu?

Saya tidak menafikan bahawa saat-saat seperti ini menjadikan saya amat menderita. Ia memenuhi diriku dengan kegelapan dan putus asa Saya merasa malu kepada diri saya sendiri, sebagaimana malunya seorang yang lemah tidak dapat berbuat sesuatu yang berguna.

Tetapi untunglah saat-saat seperti itu tidak berlangsung lama. Saya kembali mempunyai harapan dalam kekuatan kata-kata. Saya bertemu dengan beberapa orang yang membaca beberapa majalah yang saya tulis, atau saya menerima surat dan sebahagian mereka. Lalu kepercayaan saya akan gunanya media seperti ini kembali lagi. Saya merasa bahawa mereka mempercayakan sesuatu kepada saya: sesuatu yang tidak begitu berbentuk yang terdapat dalam diri mereka. Tetapi mereka menunggu-nunggunya, bersiap-siap untuknya dan percaya kepadanya.

Saya merasa bahawa tulisan-tulisan para pejuang yang bebas, tidak semuanya hilang begitu sahaja, kerana ia boleh membangunkan orang-orang yang tidur, membangkitkan semangat orang-orang yang tidak bergerak, dan mencipta suatu arus kerakyatan yang mengarah kepada suatu tujuan tertentu, walaupun belum mengkristal lagi dan belum jelas lagi. "

Dalam hal ini, Syed Qutb memilih berjihad dengan pena dan kata-kata daripada dengan senjata api kerana menurutnya ia boleh membangunkan orang-orang yang tidur, membangkitkan semangat orang-orang yang tidak bergerak, dan mencipta suatu arus kerakyatan yang mengarah kepada suatu tujuan tertentu.

Perintis Revolusi Mesir yang Anti Pertumpahan Darah

Seperti diketahui, bahawa Sayyid Quthb adalah perintis Revolusi 23 Julai yang menggulingkan kerajaan Raja Faruq yang diktator bersama para pegawai tentera di bawah pimpinan Jeneral Muhammad Najib, namun sebenarnya diotaki oleh Jamal Abdul Nasir. Buku Sayyid Quthb yg berjudul Al 'Adalah Al Ijtima'iyah fil Islam dijadikan buku pegangan wawasan pemikiran para pegawai tentera tersebut. Mereka kemudian menyifatkan Syed Qutb sebagai Mirabeau Revolusi Mesir, merujuk para Mirabeu, tokoh wartawan yang merupakan ideolog Revolusi Perancis. Pada saat itu, Sayyid Quthb sudah menjalin hubungan baik dengan Ikhwanul Muslimin, namun belum secara rasmi bergabung dengan organisasi yang dipimpin oleh Hasan Al Hudhaibi itu.

Kala itu di mesir ada 3 kumpulan yang menolak perubahan politik di Mesir dan mahukan status quo, iaitu penguasa diktator untuk mempertahankan kezalimannya, penjajah penyokong rejim diktator, dan rejim yang tunduk pada negara penjajah. Sayyid memandang bahawa perubahan melalui rampasan kuasa ini perlu disokong kerana bersih dari pertumpahan darah dan terhindar dari jatuhnya korban pihak awam.

Dalam hal ini, Ketua Ikhwanul Muslimin juga menyokong revolusi yang bertujuan untuk menghilangkan kezaliman dan menggantikannya dengan Islam. Mahmud Al Azib, seorang pemimpin Ikhwan di Port Said menceritakan, "Sesungguhnya pemimpin kami dan Ustadz Sayyid Quthb adalah orang yang menjaga revolusi sejak janin hingga lahir."

"Beberapa hari sebelum revolusi meletus, kami menerima arahan dari Sayyid Quthb untuk menyiapkan diri. Ketika aku menerima arahan tersebut, tepatnya 19 June 1952, aku langsung datang ke Kaherah dan menuju rumahnya. Di sana telah berkumpul beberapa pemimpin revoluasi, diantaranya adalah Jamal Abdul Nasir. Sayyid Qutb berkata agar aku dan pasukanku menyiapkan diri. Perintah tersebut juga berlaku untuk induk pertubuhan Ikhwanul Muslimin yang awam. Selain itu, ia juga berpesan jika kami mendengar terjadinya revolusi, maka kami harus menjaga kestabilan keamanan di wilayah Port Said. Ia tidak lupa memperingatkan kami untuk mengelakkan pertumpahan darah, "tulis Dr Shalah Khalidi dalam Sayyid Quthb, Minal Milad ilal Istisyhad.

Lihatlah bagaimana Sayyid menyatakan agar revolusi berjalan tanpa pertumpahan darah!

Selepas kejayaan revolusi tak berdarah, Dewan Tentera mengadakan perayaan penghormatan untuk Sayyid Quthb. Dalam sambutannya, Sayyid mengatakan, "Sesungguhnya masa revolusi baru sahaja bermula. Kita tidak boleh merasa puas dan memujinya, kerana revolusi belum menghasilkan sesuatu yang boleh dikenang. Turunnya raja bukanlah tujuan revolusi ini. Tujuannya adalah mengembalikan negara kepada Islam. Ulasan masa kerajaan, aku telah menyiapkan diri untuk masuk penjara setiap saat. Pada saat inipun, diriku juga tidak selamat dari ancaman penjara, dan aku juga menyiapkan diri untuk menerimanya. Bahkan peluang diriku dipenjara lebih besar dari sebelumnya. "

Jamal Abdul Nasir pun berdiri dan berkata lantang, "saudaraku Sayyid, demi Allah! Mereka tidak akan dapat menyakitimu sebelum mereka melangkahi mayat kami terlebih dulu. Kami berjanji padamu dengan nama Allah bahawa kami bersedia menjadi pelindungmu sampai mati! "

Pernyataan Jamal Abdul Nasir tersebut hanya dusta belaka, kerana kita tahu kemudian Syed Qutb dihukum gantung sampai mati oleh Jamal Abdul Nasir!

Kaedah Pergerakan Islam

Saat berada di penjara, Sayyid melakukan muhasabah atas pelbagai peristiwa yang menimpanya dan menimpa Ikhwanul Muslimin. Sayyid mengalami perubahan corak berfikir. Di antaranya mengenai kaedah yang seharusnya digunakan oleh gerakan Islam dalam berjuang meninggikan kalimah Allah. Sayyid berpendapat bahawa gerakan Islam mendasar yang membuat mereka mudah sekali dihentam dan dihancurkan oleh musuh-musuhnya.

Menurutnya, kesalahan kaedah lama terletak pada dua hal. Pertama, berkecimpung secara aktif dalam politik praktikal, serta mencurahkan tenaga hanya untuk memperbaiki kelemahan-kelemahan kerajaan. Kedua, gerakan Islam selama ini juga terlalu menyibukkan diri dengan menuntut kerajaan untuk melaksanakan sistem pemerintahan syariat Islam. Padahal keadaan majoriti masyarakat justeru jauh dari pemahaman yang benar tentang akidah dan akhlak Islam.

Menurut Sayyid, kaedah gerakan Islam yang benar adalah dengan memulakan gerakannya dari dasar, yang tercermin dalam dua agenda besar. Pertama, memberi pendidkan kepada masyarakat dan tidak berkecimpung di pemerintahan. Kedua, melindungi dakwah dan gerakan Islam dari kemusnahan. Hal ini dapat dilakukan melalui pemberian latihan khusus kepada beberapa kumpulan pemuda agar mampu melaksanakan tugas melindungi organisasi dengan baik.

Dalam hal ini Syed Qutb dan rakannya berharap membentuk sebuah gerakan Islam baru yang berdiri di atas konsep gerakan Islam terbaru berdasarkan perenungan Sayyid. Namun, gerakan itu tidak pernah disaksikan oleh Sayyid.

Sayyid Menolak Idea Pembunuhan Jamal Abdul Nasir

Ahmad Abdul Majid, salah satu daripada lima komander yang mengatur organisasi Ikhwanul Muslimin pernah berkata, "Kami pernah mempunyai idea untuk membunuh Jamal Abdul Nasir kepada Sayyid Qutb. Kami punya seorang anggota yang bekerja sebagai pengawal Jamal, sehingga mudah baginya untuk melaksanakan pembunuhan tersebut, ia berkali-kali menawarkan hal itu pada kami. Namun Sayyid menolaknya.

Ia menjawab, 'Aku tidak mahu kamu menyibukkan diri dengan masalah ini. Walaupun tujuan kamu sebenarnya adalah untuk menguasai undang-undang pemerintahan dan menggantikannya dengan pelaksanaan hukum Syariat Islam. Bukan kerana menganggap ini sebagai masalah politik atau bangsa, atau sekadar melakukan reformasi kecil-kecilan. Kita mahukan Islam ada di jiwa dan hati masyarakat sebelum melakukan apa-apa tindakan. Kita tidak boleh membuang masa untuk memikirkan cara pelaksanaan hukum syariat Islam dengan cara kekerasan atau kekuatan bersenjata, sebelum dasar asas Islam itu boleh diterima dengan baik oleh seluruh elemen masyarakat. Dengan sendirinya, mereka akan menggunakan asas itu dalam sistem undang-undang yang mereka miliki. Beginilah dahulu cara Rasulullah berdakwah bersama para sahabatnya, sehingga akhirnya asas tersebut boleh berkembang dan berubah menjadi asas yang kukuh dan kuat. Kemudian setelah itu, pndasi tersebut dibina menjadi sistem undang-undang di bandar Madinah. Sebenarnya mudah saja bagi Rasulullah untuk memerintahkan salah satu sahabatnya untuk membunuh Abu Jahal atau orang lain yang menghalang-halangi usaha dakwah beliau. Akan tetapi, beliau tidak mahu melakukannya, walaupun mudah untuk direalisasikan kerana para sahabat akan mematuhi perintahnya dengan segera. Namun, sekali lagi, beliau enggan berbuat demikian, kerana hal tersebut bukanlah merupakan cara berdakwah yang benar. '"(Ahmad Abdul Hamid, Al Qishash Al Kamilah li tanzhim)

Sayyid Quthb Anti Mengkafirkan Sesama Muslim

Sayyid Quthb dalam Limadza A'damuni, berkata, "Kami tidak pernah mengkafirkan orang lain. Bohong kalau dikatakan kami telah mengkafirkan sesama muslim. Yang kami katakan adalah, 'Jika dilihat dari segi ketidaktahuan mereka tentang akidah Islam dan tafsirannya yang benar, dan juga jauhnya mereka dari kehidupan Islami, maka dapat dikatakan bahawa mereka berada dalam keadaan yang mirip dengan keadaan masyarakat Jahiliyah dahulu.' Soal mendirikan pemerintahan Islam, itu bukanlah tujuan yang harus direalisasikan oleh gerakan kami. Jauh lebih penting bagi kami untuk mengutamakan menanamkan akidah dan pendidikan akhlak Islam, daripada menghukum orang lain dengan gelaran yang kafir. "

Sayyid Quthb dan Penggunaan Senjata

Dalam Al Ikhwan Al Muslimun: Ahdats Shana'a At Tarikh, Ustaz Mahmud Abdul Halim menulis artikel tentang hubungan Sayyid Quthb dan Ikhwanul Muslimin. Disebutkan perjuangan Ikhwanul Muslimin yang telah mengobarkan perlawanan melawan tentera British di Terusan Suez pada akhir 1951. Inggeris menghadapi perlawanan ini secara kejam dengan menghancurkan rumah-rumah dan membunuh banyak orang. Melihat banyaknya korban yang jatuh, sebahagian pemuda Ikhwanul Muslminin berpendapat bahawa mereka harus melawan pasukan Inggeris secara penuh dengan seluruh kekuatan yang dimiliki. Namun, sebahagian yang lain berpendapat bahawa perlawanan harus dilakukan secara cermat dan penuh perhitungan, sambil menunggu waktu yang tepat untuk menyerang markas tentera Inggeris. Perbezaan pendapat ini membuat keadaan semakin membingungkan, mereka menunggu pendapat pimpinan Ikhwanul Muslimin, Ustaz Hasan Al Hudhaibi.

Saat itulah Sayyid Quthb maju meminta keputusan Hasan Al Hudhaibi untuk menyelesaikan perbezaan pendapat. Sayyid menyokong perjuangan para pemuda Ikhwan Muslimin, meskipun Sayyid bukan anggota Ikhwan ketika itu. Ia menulis artikel bertajuk "Pendapat Ikhwan dan Pendapat Islam" di akhbar Al Mashri.

"Pada saat ini, rakyat sangat memerlukan perkataan yang tegas, jelas, dan rasmi dari Ikhwan Muslimin, kerana keadaaan sudah semakin mendesak. Saudara-saudara pergerakan Islam, termasuk aku di dalamnya merupakan orang yang paling bersemangat mendengar kenyataan ini terhadap pelbagai persoalan yang dihadapi bangsa. "

"Sesungguhnya peranan Islam dalam perjuangan rakyat selalu merupakan peranan yang positif. Saat ini, rakyat berjuang untuk mencapai dua tujuan agung, iaitu tidak secara mutlak dari setiap penjajahan asing, dan tujuan untuk mencapai keadilan sosial yang bebas dari segala eksploitasi. Pendapat Islam mengenai hal ini telah jelas, lantas bagaimana pendapat Ikhwan? "

Al Hudhaibi menyambut baik teguran dari Sayyid, ia menjawab melalui akhbar yang sama dengan tajuk "Ikhwan Ikhwan" yang mengandungi memperkukuhkan semangat jihad para pemuda Ikhwan.

Selain itu, dalam konsep pemikiran gerakan Islam baru, Sayyid Quthb mengatakan perlunya melakukan usaha penjagaan gerakan Islam jika diserang secara konfrontasi oleh pihak luar.

"Dalam masa yang sama, seiring dengan berjalannya agenda-agenda tarbiyah, harakah perlu dilindungi daripada pelbagai serangan pihak luar-baik berupa penghancuran, pembekuan terhadap kegiatan-kegiatannya, penyiksaan terhadap anggota-anggotanya, dan pengusiran terhadap keluarga dan anak-anak mereka, yang dikendalikan oleh konspirasi-konspirasi dan senario-senario musuh. Sebagaimana hal itu pernah menimpa Ikhwanul Muslimin tahun 1948, tahun 1954, dan kemudian tahun 1957. Juga sebagaimana yang kami dengar dan kami baca mengenai apa yang menimpa jamaah-jamaah yang lain, seperti Jamaah Islamiyah Pakistan. Ia berjalan di atas jalan yang sama dan tumbuh dari senario dan konspirasi antarabangsa yang sama.

Penjagaan ini dapat dilakukan dengan membentuk kumpulan yang dilatih berkorban untuk menjadi tumbal selepas mendapat tarbiyah Islam. Mulai dari landasan aqidah sampai pada akhlak. kumpulan ini bukan untuk memulakan menyerang, bukan pula untuk menggulingkan kerajaan, atau ikut serta dalam kegiatan-kegiatan politik tempatan, tidak! Selama harakah dalam keadaan aman dan stabil dalam melaksanakan ta'lim, menanamkan pemahaman, tarbiyah. dan pengarahan. Selama dakwah tetap kuat dan tidak dihadang dengan kekuatan, tidak dihancurkan dengan kekerasan, dan tidak pula mendapat seksaan, pengusiran, dan pembunuhan, maka kumpulan ini tidak boleh campur tangan dalam kegiatan-kegiatan yang sedang berlangsung. Akan tetapi, ia ikut campur tangan hanya ketika harakah, dakwah, dan jamaah diserang. Ketika itu. kumpulan ini harus melawan dengan cara menyerang pihak yang menyerang, setakat agar harakah boleh terus berjalan. Sebab, kejayaan dalam melaksanakan sistem Islam dan berhukum dengan syariat Islam itu bukanlah tujuan jangka pendek. Kerana hal itu tidak dapat terealisir kecuali setelah memindahkan masyarakat itu sendiri, atau sejumlah orang yang mencukupi dari masyarakat itu yang mempunyai nilai dan berat dalam kehidupan umum. Kepada aqidah Islam yang benar kemudian kepada sistem Islam, dan kepada tarbiyah Islamiyah yang benar di atas akhlak Islam. Walaupun hal itu akan memakan masa yang lama dan melalui tahap-tahap yang lambat. "

Dengan demikian, kita melihat ada dua keadaan di mana Sayyid Quthb menyokong kekerasan bersenjata, yakni dalam hal mengusir penjajah dan dalam hal mempertahankan kelangsungan dakwah yang diserang terlebih dahulu. Namun, jika gerakan Islam tidak diserang lebih dahulu, maka tidak dibenarkan melakukan serangan terlebih dulu.

***

Dengan demikian, menurut Dr. Munir Muhammad Al Ghadban, Sayyid Quthb adalah orang yang anti kekerasan, bahkan ia adalah korban dari tindak kekerasan. Beliau tidak menafikan bahawa sebahagian ijtihad Sayyid Quthb dipengaruhi oleh sifat dan keadaan persekitaran yang terjadi di masanya. Namun, tidak menutup kemungkinan kalau beberapa ijtihadnya ternyata bertentangan dengan sifat dan keadaan tersebut.

"Harus aku katakan bahawa Islam itu lebih besar dari ini semua ... Islam adalah peraturan hidup yang sempurna. Islam itu tidak tegak kecuali dengan tarbiyah dan pembentukan individu. Kecuali dengan menegakkan syariat Allah di dalam kehidupan manusia setelah mereka di-tarbiyah secara Islami. Islam itu bukan sekadar pemikiran yang diedarkan tanpa dilaksanakan dalam realiti yang nyata, yang pertama pada tarbiyah dan yang terakhir pada sistem kehidupan dan negara. "

"Sesungguhnya, Islam itu tidak akan tegak di sebuah negara yang di dalamnya tidak terdapat gerakan tarbiyah, yang pada akhirnya wujud sebagai sistem Islam yang menjalankan undang-undang mengikut syariat Allah. Inilah kata-kata terakhir dari seseorang yang tengah menyongsong Wajah Allah dengan mengikhlaskan hati dan menyampaikan dakwahnya sampai akhir hayatnya, "tulis Sayyid dalam mesej terakhirnya, Limadza 'Adamuni (Mengapa Aku Dihukum Mati?).

9 Kesesatan Syi’ah Imamiyah Menurut Syaikh Al Qardhawi

DR Yusuf Al Qardhawi dalam Fatawa Mu'ashirah, menjelaskan 9 perbezaan tajam antara Ahlus Sunnah yang sederhana dengan Syiah Imamiyah Itsna Asy'ariah / 12 Imam. Berikut ini fatwa beliau:

1. Sikap Syiah terhadap Al Qur `an.

Sikap mereka terhadap Al Qur `an seperti yang telah saya jelaskan berulang-ulang kali bahawa mereka tetap percaya dengan Al Qur` an yang kita hafal. Mereka berkeyakinan bahawa Al Qur `an adalah firman Allah Subhanahu Wa Ta'ala. Mushaf yang dicetak di Iran dengan mushaf yang dicetak di Mekah, Madinah dan Kaherah adalah sama. Al Qur `an ini dihafal oleh anak-anak Iran di sekolah-sekolah agama (madrasah / sekolah pondok) di sana. Para ulama Iran juga memetik dalil-dalil Al-Qur `an di dalam masalah pokok-pokok dan furu di dalam ajaran Syi'ah yang telah ditafsirkan oleh para ulama mereka di dalam kitab-kitabnya. Namun masih tetap ada di antara mereka yang berkata, "Sesungguhnya Al Qur` an ini tidak lengkap. Kerana ada beberapa Surah dan ayat yang dihilangkan dan akan dibawa oleh Al Mahdi pada saat dia muncul dari persembunyiannya. "

Mungkin saja sebahagian besar ulama mereka tidak mempercayai hal ini. Malangnya mereka tidak mengkafirkan orang yang telah mengatakan hal di atas. Inilah sikap yang sangat berbeza dengan sikap Ahlu Sunnah, iaitu barangsiapa yang meyakini telah berlaku penambahan dan pengurangan terhadap Al Qur `an, maka dengan tidak ragu lagi, kami akan cap dia sebagai orang kafir.

Padahal keyakinan seperti ini terdapat di dalam kitab-kitab rujukan mereka, seperti Al Kaafiy yang setanding dengan kitab Shahih Al Bukhari bagi Ahlu Sunnah. Kitab ini telah dicetak dan diterjemahkan lalu didistribusikan ke seluruh dunia tanpa ada penjelasan apa-apa di dalamnya. Ada pepatah di masyarakat, "Orang yang diam terhadap kebatilan, sama dengan orang yang memperkatakannya."

2. Sikap Syiah terhadap As Sunnah

Definisi As Sunnah menurut Ahlu Sunnah adalah sunnah Rasulullah Shalallahu 'Alaihi wa Sallam yang telah dimaksum oleh Allah Subhanahu Wa Ta'ala dan Dia perintahkan umat Islam untuk mentaati beliau di samping taat kepada-Nya.

Allah Subhanahu Wa Ta'ala berfirman, "Katakanlah," Taatlah kepada Allah dan taatlah kepada Rasul; jika kamu berpaling, maka sesungguhnya kewajipan Rasul (Muhammad) itu hanyalah apa yang dibebankan kepadanya, dan kewajipan kamu hanyalah apa yang dibebankan kepadamu. Jika kamu taat kepadanya, nescaya kamu mendapat petunjuk, "(Surah An-Nur [24]: 54). "Dan taatlah kepada Rasul (Muhammad), agar kamu diberi rahmat," (Surah An-Nur [24]: 56). "Wahai orang-orang yang beriman! Taatilah Allah dan taatilah Rasul (Muhammad), dan Ulil Amri (pemegang kuasa) di antara kamu. Kemudian, jika kamu berbeza pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah kepada Allah (Al Qur'an) dan Rasul (sunnahnya), "(Surah An-Nisa [04]: 59). "Katakanlah (Muhammad)," Taatilah Allah dan Rasul. Jika kamu berpaling, ketahuilah bahawa Allah tidak menyukai orang-orang kafir, "(QS Ali Imran [03]: 32). "Barangsiapa mentaati Rasul (Muhammad), maka sesungguhnya dia telah taat kepada Allah. Dan sesiapa berpaling (dari ketaatan itu), maka (ketahuilah) Kami tidak mengutusmu (Muhammad) untuk menjadi penjaga mereka, "(Surah An-Nisa [04]: 80). "Dan tidaklah yang diucapkannya itu (Al-Quran) menurut keinginannya. Tidak lain (Al-Quran itu) adalah wahyu yang diwahyukan (kepadanya), "(Surah An-Najm [53]: 3-4) dan ayat-ayat yang lain.

Akan tetapi batasan As Sunnah menurut Syiah adalah sunnah Rasulullah Shalallahu 'Alaihi wa Sallam dan para imam mereka yang maksum. Maksudnya, sunnah merangkumi bukan hanya sunnah Rasulullah Shalallahu 'Alaihi wa Sallam melainkan juga sunnah kedua belas imam mereka. Imam mereka yang 12 orang tersebut wajib ditaati sebagaimana taat kepada Allah Subhanahu Wa Ta'ala dan Rasul-Nya yang dikuatkan dengan wahyu. Mereka telah menambah perintah Al Qur `an untuk taat kepada Allah Subhanahu Wa Ta'ala dan Rasul-Nya iaitu agar taat kepada makhluk yang Allah Subhanahu Wa Ta'ala sendiri tidak memerintahkannya. Lebih dari itu, kita mengkritik Syiah kerana telah meriwayatkan sunnah dari orang-orang yang tidak tsiqah (dipercayai) kerana tidak memenuhi unsur keadilan dan kesempurnaan hafalan.

Oleh kerana itu, kitab-kitab rujukan Ahlu Sunnah tidak diterima oleh mereka. Mereka tidak mahu menerima kitab Shahih Bukhari, Muslim dan Kutub Sittah yang lain, tidak mahu menerima kitab Al Muwatha, Musnad Ahmad dan kitab-kitab yang lain.

3. Sikap Syiah terhadap Para Sahabat

Pandangan negatif mereka terhadap para sahabat merupakan pokok dan dasar ajaran Syiah. Sikap mereka itu adalah keturunan dari pokok ajaran mereka yang meyakini bahawa, Rasulullah Shalallahu 'Alaihi wa Sallam telah berwasiat jika beliau wafat, maka Ali bin Abi Talib adalah pengganti beliau. Akan tetapi para sahabat menyembunyikan wasiat ini dan mereka merampas hak Ali ini secara zalim dan terang-terangan. Para sahabat telah berkhianat terhadap Rasulullah Shalallahu 'Alaihi wa Sallam yang menjadi wasilah mereka mendapatkan petunjuk dan mereka hidup di zaman beliau untuk menolongnya walaupun dengan nyawa dan segala yang mereka miliki.

Yang menghairankan, apakah mungkin para sahabat bersekongkol untuk melakukan hal ini, sementara Ali Radhiyallahu 'Anh-sang pemberani-hanya boleh diam sahaja tidak berani mengumumkan haknya ini. Justeru Ali malah ikut membaiat Abu Bakar, Umar dan kemudian Uthman. Ali tidak berkata kepada salah seorang dari mereka itu, "Sesungguhnya aku mempunyai wasiat dari Rasulullah Shalallahu 'Alaihi Wa Sallam. Akan tetapi, mengapa kamu bersikap seolah-olah tidak tahu? Mengapa kamu hanya berbincang dengan enam orang sahaja dan kamu menyibukkan diri kamu sendiri? Siapakah orangnya yang harus memilih sedangkan umat Islam telah menetapkan hal ini dengan wasiat Rasulullah Shalallahu 'Alaihi Wa Sallam? "Mengapa Ali tidak mahu menjelaskan hal ini? Kemudian, jika memang Al Hasan bin Ali benar-benar telah tercatat sebagai khalifah selepas Ali kerana ada wasiat Rasulullah Shalallahu 'Alaihi Wa Sallam, tapi mengapa justru Al Hasan mengalah dan memberikan jawatan khalifah ini kepada Mu'awiyah? Mengapa Al Hasan melakukan hal ini, padahal ini merupakan perintah dari Allah Subhanahu Wa Ta'ala? Dan mengapa justeru Rasulullah Shalallahu 'Alaihi wa Sallam di dalam hadisnya (hadis ramalan Rasulullah Shalallahu' Alaihi Wa Sallam) memuji sikap Al Hasan ini?

Soalan ini tidak boleh dijawab sama sekali oleh mereka.

Inilah tuduhan palsu mereka terhadap para sahabat yang tidak terbukti. Keterangan mereka ini sangat bertentangan dengan keterangan yang Allah Subhanahu Wa Ta'ala sebutkan di dalam beberapa Surah Al Qur `an. Seperti di akhir Surah Al Anfal, Surah At-Taubah, Surah Al Fath di pertengahan di akhirnya, Surah Al Hasyr dan Surah-Surah yang lain.

Demikian pula As Sunnah telah memuji para sahabat baik secara umum mahupun secara khusus. Juga zaman mereka itu dianggap sebagai sebaik-baik zaman setelah Rasulullah Shalallahu 'Alaihi Wa Sallam.

Juga apa yang dicatat oleh sejarah tentang mereka. Mereka adalah orang-orang yang telah menghafal Al Qur `an dan dari mereka lah umat menukilnya. Mereka juga adalah orang-orang yang telah menukil As Sunnah dan menyampaikan apa yang mereka nukil dari Rasulullah Shalallahu 'Alaihi wa Sallam baik perkataan, perbuatan mahupun persetujuan beliau kepada umat ini.

Mereka juga adalah orang-orang yang telah melakukan futuh (pembebasan negeri lain dengan damai) dan membimbing umat ini menuju tauhid Allah Subhanahu Wa Ta'ala dan risalah Islam. Mereka juga telah mempersembahkan kepada bangsa-bangsa yang dibebaskannya contoh-contoh teladan Qur'an yang dijadikan sebagai panduan.

4.Imamah Ali dan Keturunannya yang Berjumlah 12 Imam Adalah Pokok Ajaran Syiah. Barangsiapa yang menolak, maka Dia dicap kafir.

Di antara masalah akidah Syiah Imamiyah Itsna 'Asyariyah yang bertentangan dengan Ahli Sunnah adalah, keyakinan Syi'ah bahawa kepimpinan Ali dan keturunannya dari garis Husein merupakan pokok-pokok keimanan, seperti beriman kepada Allah Subhanahu Wa Ta'ala, beriman kepada para malaikat -Nya, beriman kepada kitab-kitab-Nya, beriman kepada para rasul-Nya dan beriman kepada hari akhir. Tidak sah dan tidak akan diterima oleh Allah Subhanahu Wa Ta'ala iman seorang muslim, jika dia tidak beriman bahawa Ali adalah khalifah yang dilantik oleh Allah Subhanahu Wa Ta'ala. Demikian juga halnya dengan 11 imam keturunan Ali bin Abi Talib. Sesiapa yang berani menolak hal ini atau doubt, maka dia adalah kafir yang akan kekal di neraka. Seperti inilah riwayat-riwayat yang terkandung di dalam Al Kaafiy dan kitab-kitab lain yang mengupas masalah akidah mereka.

Atas dasar inilah, sebahagian besar kaum Syiah mengkafirkan Ahli Sunnah secara umum. Hal ini kerana akidah Ahlu Sunnah berbeza dengan akidah mereka (Syi'ah). Bahkan Ahlu Sunnah tidak mengiktiraf akidah seperti ini dan menganggap bahawa akidah ini adalah batil dan dusta atas nama Allah Subhanahu Wa Ta'ala dan Rasul-Nya.

Bahkan Syi'ah juga mengkafirkan para sahabat yang tidak mengakui imamah Ali Radhiyallahu 'Anh. Mereka juga mengkafirkan tiga orang khulafa rasyidin sebelum Ali iaitu Abu Bakar, Umar dan Uthman dan para sahabat lain yang menyokong ketiga orang khalifah ini. Kita ketahui bahawa semua para sahabat telah meridhai tiga khulafa rasyidin, termasuk Ali bin Abi Talib yang pada ketika itu Ali lah orang terakhir membaiat Abu Bakar. Kemudian Ali berkata, "Sesungguhnya kami tidak mengingkari keutamaan dan kedudukan anda wahai Abu Bakar. Akan tetapi kami dalam hal ini mempunyai hak kerana kami adalah kerabat (keluarga) Rasulullah Shalallahu 'Alaihi Wa Sallam. "Akan tetapi Ali tidak menyebutkan bahawa Dia mempunyai nash wasiat dari Allah Subhanahu Wa Ta'ala dan Rasul-Nya.

Sedangkan kami Ahlu Sunnah menganggap bahawa masalah imamah dan yang berkaitan dengannya termasuk ke dalam furu 'dan bukan termasuk pokok-pokok akidah Islam. Masalah ini lebih baik dikaji di dalam kitab-kitab fiqh dan muamalah dan bukan dikaji di dalam kitab-kitab akidah dan pokok-pokok agama. Walaupun dengan sangat terpaksa para ulama Ahlu Sunnah membicarakan masalah ini di dalam kitab-kitab akidah untuk membantah seluruh ajaran Syiah di dalam masalah ini.

Syaikh Muhammad 'Arfah, seorang anggota Lembaga Ulama Senior Al Azhar pada zamannya, telah menukil dari kitab-kitab akidah milik Syiah Imammiyah Itsna' Asyariyyah sebagai penguat apa yang kami ucapkan tentang mereka. Beliau berkata,

"Jika kita mahu mengkaji kitab-kitab akidah milik orang-orang Syiah, maka kita akan mendapati adanya kesesuaian atas riwayat-riwayat yang mereka sampaikan. Kita pun boleh langsung menukil ajaran mereka yang kita anggap sebagai ajaran yang sangat berbahaya iaitu masalah imamah, ajaran mengkafirkan para sahabat dan tiga orang khulafa rasyidin. Mereka terus mengkafirkan kaum muslimin sejak Rasulullah Shalallahu 'Alaihi wa Sallam wafat sampai hari ini. Hal ini disebabkan kaum muslimin tidak pernah mengakui imamah Ali dan 12 imam mereka. Hal ini seperti yang kami kutip dari penghulu ahli hadis Abi Ja'far Ash-Shaduq Muhammad bin Ali bin Husein bin Babawaih Al Qummi yang meninggal dunia pada tahun 381 Hijrah yang merupakan ahli hadis kedua dari tiga ahli hadis (Syiah) yang juga dia itu adalah pengarang kitab yang berjudul, "Man La Yahdhuruh Al Faqih", salah satu kitab dari empat kitab rujukan Syiah di dalam masalah pokok-pokok ajaran mereka. Dia berkata, "Kami berkeyakinan pada orang-orang yang menolak imamah Ali bin Abi Talib dan seluruh imam selepas beliau adalah seperti orang-orang yang menolak nubuwah (kenabian) para nabi. Kami juga berkeyakinan bahawa orang-orang yang mengakui imamah Ali dan menolak satu dari imam selepas Ali adalah seperti orang-orang yang mengakui / beriman kepada para nabi akan tetapi mereka menolak Nabi Muhammad Shalallahu 'Alaihi Wa Sallam. "Dia juga berkata di dalam" Risalat al I'tiqadat ", bahwasanya Rasulullah Shalallahu 'Alaihi wa Sallam bersabda," Sesiapa yang menolak imamah Ali selepas aku (Rasulullah Shalallahu' Alaihi Wa Sallam), ertinya dia telah menolak kenabianku dan barangsiapa yang menolak kenabianku, ertinya dia telah menolak rububiyah Allah Subhanahu wa Ta'ala. "

Rasulullah Shalallahu 'Alaihi wa Sallam telah bersabda, "Wahai Ali, sesungguhnya kelak setelah aku wafat, engkau itu akan dizalimi. Barangsiapa yang menzhalimimu, sama dengan dia telah menzalimi aku; sesiapa yang bersikap adil terhadapmu, sama dengan dia telah bersikap adil terhadap aku, dan sesiapa yang menentang, sama dengan menolak aku. "

Imam Shadiq AS berkata, "Orang yang menolak imam terkini kami, sama dengan menolak imam pertama kami."

Nabi Muhammad Shalallahu 'Alaihi wa Sallam bersabda, "Para imam selepas aku ini ada berjumlah dua belas orang. Imam yang pertama adalah Amirul Mukminin Ali bin Abi Talib AS, dan imam yang terakhir adalah Al Mahdi. Mematuhi kehendak mereka sama dengan mentaati aku dan bermaksiat kepada mereka sama dengan bermaksiat kepada aku. Barangsiapa yang menolak salah seorang dari mereka, sama dengan menolak aku. "Imam Shadiq berkata," Sesiapa yang meragukan tentang kekufuran musuh-musuh kami dan sikap zalim mereka terhadap kami, maka dia dianggap telah kafir. "[1]

5. Dakwaan Wasiat dari Rasulullah Shalallahu 'Alaihi wa Sallam untuk Ali

Dakwaan adanya wasiat dari Rasulullah Shalallahu 'Alaihi wa Sallam untuk Ali menjadi khalifah selepas beliau meninggal dunia-seperti keyakinan syiah-sungguh telah merampas hak kaum Muslimin untuk memilih pemimpin dari kalangan mereka sendiri. Itulah wujud pengamalan terhadap perintah musyawarah yang telah dijadikan oleh Allah Subhanahu Wa Ta'ala sebagai ciri khas kaum muslimin, "Sedang urusan mereka (diputuskan) dengan musyawarah antara mereka," (QS Asy Syura [42]: 38).

Seolah-olah dengan adanya wasiat itu, umat Islam mundur selamanya, sehingga Allah Subhanahu Wa Ta'ala harus menentukan siapa orangnya yang berhak mengurus dan memimpin umat Islam. Juga diharuskan orang yang memimpin umat Islam ini datang dari rumah tertentu dan dari keturunan tertentu dari keluarga rumah ini. Padahal semua manusia adalah sama. Yang jelas bahawa yang berhak memimpin umat Islam adalah orang yang diterima (diredhai) oleh umat Islam dan dia mampu untuk memikul amanah ini dan menakhodai umat ini.

Saya yakin jika Negara Islam yang dipersepsikan oleh Ahlu Sunnah adalah bentuk Negara Islam ideal yang telah digambarkan oleh Al Qur `an dan As Sunnah yang sahih. Iaitu sangat sesuai dengan yang diinginkan oleh masyarakat dunia pada saat ini bahawa rakyat berhak menentukan nasibnya sendiri, tidak menganut teori negara teokrasi atau sebuah sistem yang mana negara dikuasai oleh pemerintahan berasaskan agama (tertentu) atas nama Kerajaan Langit yang membelenggu leher masyarakat dan hati nurani mereka . Semua lapisan masyarakat tidak kuasa atas diri mereka sendiri kecuali harus mengatakan, "Kami mendengar dan kami taat!"

Keyakinan Syi'ah ini dibantah oleh takdir Allah, di mana Imam yang ke-12 mereka sedang bersembunyi, seperti yang mereka yakini. Akhirnya, umat manusia ditinggalkan tanpa imam maksum lebih dari 11 abad. Bagaimana mungkin Allah Subhanahu Wa Ta'ala akan membiarkan umat manusia tanpa imam yang akan membimbing mereka? Ternyata mereka (orang-orang Syiah) berkata, "Kami masih mempunyai Al Qur` an dan As Sunnahuntuk membimbing kami "ketahuilah, justeru kami (Ahli Sunnah) sejak dahulu sudah mengatakan hal ini.

6. Penguasaan Kumpulan Tertentu atas Seluruh Umat Manusia

Keyakinan orang-orang Syiah dibina atas dasar rasa penguasaan (merasa yang lebih) dari seluruh makhluk Allah Subhanahu Wa Ta'ala. Mereka merasa mempunyai kurnia yang sangat besar jika dilihat dari penciptaannya. Mereka ini berhak untuk mengatur orang lain walaupun mereka tidak memilihnya. Hal ini kerana telah menjadi keputusan langit.

Pemikiran seperti ini sangat bertentangan dengan ajaran Islam secara umum. Hal ini disebabkan seluruh manusia adalah sama seperti deretan sisir. Hanya ada satu Tuhan bagi seluruh umat manusia dan mempunyai nenek moyang yang sama iaitu Adam 'Alaihis Salam. Mereka semua diciptakan dari bahan yang sama, iaitu sperma. Oleh kerana itu, tidak ada rasa superioriti seorang manusia atas manusia yang lain kecuali dengan taqwanya. Hal ini seperti yang telah dijelaskan di dalam Al Quran, "Wahai manusia! Sungguh, Kami telah menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan, kemudian Kami jadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling mengenal. Sungguh, yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertakwa. Sungguh, Allah Maha Mengetahui, Mahateliti, "(QS Al Hujurat [49]: 13).

Sesungguhnya manusia itu diutamakan atas yang lain hanya kerana amal perbuatan, dan bukan kerana faktor keturunan. Sebab siapa yang amalnya lambat, maka titisannya tidak akan mempercepatkan langkahnya meraih redha-Nya. Allah Subhanahu Wa Ta'ala berfirman, "Apabila sangkakala ditiup, maka tidak ada lagi pertalian keluarga di antara mereka pada hari itu (hari Kiamat), dan tidak (pula) mereka saling bertanya," (Surah Al Mu `minun [23]: 101). Kemudian Allah Subhanahu Wa Ta'ala menyebutkan bahawa yang akan menghukum umat manusia di hari Kiamat adalah Al Mizan yang tidak akan menzalimi seorang pun. Manusia lah yang memilih para pemimpin dalam rangka musyawarah. Manusia berbaiah kepada para pemimpin dengan syarat jangan melanggar batasan-batasan Allah Subhanahu Wa Ta'ala dan hak-hak manusia.

Hanya Rasulullah Shalallahu 'Alaihi wa Sallam saja satu-satunya orang yang dipilih oleh wahyu, "Allah lebih mengetahui di mana Dia menempatkan tugas kerasulan-Nya," (Surah Al An'am [06]: 124). Selain beliau, hanya manusia biasa dan tidak dipilih oleh wahyu.

Kemudian kenyataan sejarah menunjukkan bahawa orang-orang yang mengaku berhak menduduki sebuah jabatan kerajaan atas dasar nas (Al Qur `an / As Sunnah), ternyata mereka itu tidak menduduki jawatan apa-apa. Justeru mereka hidup seperti manusia pada umumnya (rakyat biasa), mendapatkan persamaan di dalam undang-undang. Kecuali Ali bin Abi Talib yang dibaiat oleh kaum Muslimin menjadi khalifah. Kerana jika dilihat dari sisi keilmuan, beberapa imam 'maksum' keturunan Ali tidak dikenali sebagai orang yang unggul kecerdasannya dan layak menjadi imam. Namun ada sebahagian dari keturunan Ali termasuk ke dalam tokoh besar di bidang fiqh, seperti Muhammad Al Baqir dan Ja'far Ash-Shadiq seperti imam-imam fiqh yang lain.

7. Penyebaran Bid'ah di Kalangan Syiah

Di antara yang harus diperhatikan dari Syi'ah iaitu berlakunya penyebaran bid'ah yang mengandung kemusyrikan di kalangan para pengikut Syiah. Mereka menyembah kubur dan laman-laman web para imam dan syaikh mereka. Mereka berani bersujud ke kuburan, meminta pertolongan kepada ahli kubur dan berdoa meminta kebaikan untuk para peziarahnya dan supaya terbebas dari segala macam marabahaya. Menurut mereka bahawa para ahli kubur tersebut boleh mendatangkan manfaat dan bahaya, boleh membuat miskin dan kaya seseorang dan boleh membuat seseorang senang mahupun sengsara.

Saya (Syaikh Yusuf Al Qardhawi) pernah melihat dengan mata kepala sendiri bagaimana para penziarah kubur Imam Ridha bersujud sambil merangkak ke arah kuburan beliau dari jarak sepuluh meteran. Tentu hal ini boleh terjadi kerana kerelaan dan anjuran dari para ulama Syiah.

Hal ini berbeza dengan perilaku orang-orang awam Ahlu Sunnah pada saat mereka melakukan ziarah ke kuburan para wali dan Ahlul Bait yang kedapatan berkelakuan menyimpang dan bid'ah. Akan tetapi, perilaku ini ditolak keras oleh para ulama Ahlu Sunnah. Inilah perbezaan yang mendasar antara kami (para ulama Ahlu Sunnah) dengan mereka (para ulama Syiah). Iaitu para ulama Ahlu Sunnah mengecam perilaku mungkar yang dilakukan oleh orang-orang awam. Bahkan ada sebahagian para ulama Ahlu Sunnah yang mengkafirkan perilaku orang-orang awam ini. Akan tetapi perilaku mungkar dan syirik yang dilakukan oleh orang-orang awam Syiah adalah diredhai dan mendapat sokongan dari para ulama mereka.

8. Syi'ah Melakukan Distorsi Sejarah

Sesungguhnya Syi'ah telah memburuk-burukkan para sahabat, tabiin, dan para pengikut mereka. Juga mereka berani mengubah alur sejarah umat Islam sejak zaman yang paling baik (zaman Rasulullah Shalallahu 'Alaihi wa Sallam dan para sahabatnya dan generasi selepas ini). Iaitu zaman terjadinyafutuh (pembebasan negeri dengan cara damai) dan kemenangan gilang gemilang serta berbondong-bondongnya umat manusia masuk Islam. Juga terbangunnya kebudayaan yang merujuk kepada ilmu pengetahuan, iman dan akhlak juga umat Islam ini mempunyai sejarah yang sangat gemilang. Sekarang umat Islam cuba untuk bangkit kembali dengan cara berkaca kepada sejarahnya, menyambungkan masa sekarang dengan zaman dahulu. Menjadikan kemuliaan para pendahulu umat Islam sebagai figur untuk menggalakkan generasi muda kini untuk maju dan jaya.

Sedangkan sejarah orang-orang Syiah dipenuhi dengan kegelapan. Inilah yang mendorong saya untuk menulis sebuah buku berjudul, "Tarikhuna Al Muftara 'Alayhi"-Sejarah Kita yang diselewengkan-. Buku ini mengupas sejarah yang benar dan membantah semua tuduhan busuk orang-orang Syiah. Buku saya ini membuat orang-orang Syi'ah gerah. Kemudian salah seorang Syi'ah menulis sebuah buku membantah buku saya ini. Dia berkata, "Yusuf Al Qardhawi ini Wakil Allah Subhanahu Wa Ta'ala atau Wakil Bani Umayyah?" [2]

9. ajaran Taqiyyah

Di antara ajaran Syiah yang berkaitan dengan akhlak adalah menjadikan Taqiyyah sebagai dasar dan pokok ajaran di dalam berinteraksi dengan orang lain. Mereka selalu melakukan Taqiyyah, iaitu menampakkan sesuatu yang berbeza dengan yang ada di dalam hati. Mereka itu mempunyai dua wajah. Wajah yang pertama dihadapkan ke sekumpulan orang dan wajah yang lain dihadapkan ke kelompok yang satunya lagi. Mereka juga mempunyai dua lidah.

Mereka berdalih dengan firman Allah Subhanahu Wa Ta'ala, "Janganlah orang-orang beriman menjadikan orang kafir sebagai pemimpin, melainkan orang-orang beriman. Barangsiapa berbuat demikian, nescaya dia tidak akan memperoleh apa pun dari Allah, kecuali kerana (siasat) menjaga diri dari sesuatu yang kamu takuti dari mereka, "(QS Ali Imran [03]: 28). Akan tetapi, dengan sangat jelas ayat menerangkan bahawa dibolehkannya Taqiyyah adalah pada saat kecemasan yang memaksa seorang muslim harus melakukan hal ini (Taqiyyah) kerana takut dibunuh atau ada bahaya besar yang mengancamnya. Keadaan seperti ini masuk ke dalam pengecualian, seperti firman Allah Subhanahu Wa Ta'ala, "Barangsiapa yang kafir kepada Allah setelah dia beriman (dia mendapat kemurkaan Allah), kecuali orang yang dipaksa kafir padahal hatinya tetap tenang dalam beriman," (Surah An-Nahl [16]: 106).

Pengecualian ini tidak boleh dijadikan sebagai acuan di dalam bermuamalah. Hal ini (Taqiyyah) boleh dilakukan pada saat kecemasan, yang mana keadaan darurat boleh menghalalkan sesuatu yang terlarang. Akan tetapi tetap perlu dihitung secara cermat. Bagi orang lain yang tidak terpaksa, tidak boleh melakukan hal ini. Kerana sesuatu yang terjadi atas dasar pengecualian tidak boleh dikiaskan.

Akan tetapi Syiah Imamiyah menjadikan Taqiyyah ini sebagai asas di dalam muamalah mereka kerana para imam mereka membenarkan hal tersebut. Dari Ja'far As Shadiq bahawa dia telah berkata "Taqiyyah adalah agamaku dan agama leluhurku." Ibnu Taimiyyah berkata mengulas ucapan ini, "Allah Subhanahu Wa Ta'ala telah menyucikan Ahlul Bait dari hal ini dan mereka tidak memerlukan Taqiyyah. Kerana mereka adalah orang-orang yang paling jujur dan paling beriman. Oleh kerana itu, agama mereka adalah Taqwa dan bukan Taqiyyah. "[3]

__________________________________

[1] Padahal semua ini adalah hadis-hadis palsu yang dibuat oleh mereka sendiri.

[2] Buku ini ditulis oleh seorang Syi'ah asal Mesir yang bernama Dr. Ahmad Rasim An Nafis.

[3] Lihat kitab Al Muntaqa min Minhajil I'tidal, karya Imam Adz Dzahabi hal. 68.

Kunci Keberhasilan Dakwah Ikhwanul Muslimin

"... Mereka tampak lebih mengutamakan amal daripada konsep yang tercermin dari sikap mereka yang lebih memilih kata 'minhaj' daripada kata 'fikrah' ketika menggambarkan akidah mereka, dan demikian ini pulalah keperibadian Imam Hasan al-Banna." (Syaikh Jum'ah Amin 'Abdul' Aziz, dipetik dari buku "Tarikh Al-Ikhwan Al-Muslimun Jilid 1: Masa Pertumbuhan dan Profil Sang Pengasas")


Ulasan:
Dalam huraiannya, Syaikh Jum'ah Amin 'Abdul' Aziz menunjukkan perbandingan antara para pembaharu seperti Jamaluddin al-Afghani, Muhammad 'Abduh dan Rasyid Ridha dengan Hasan al-Banna. Menurut sebahagian orang, apa yang dibicarakan oleh al-Afghani, 'Abduh dan Rasyid Ridha dalam tataran idea dan konsep telah berjaya dibetulkan dan diaplikasikan oleh Hasan al-Banna. Gagasan-gagasan Al-Banna dan Al-Ikhwan cenderung sederhana, namun sangat dimansuhkan. Itulah maksud ungkapan Syaikh Jum'ah yang mengatakan bahawa 'mereka lebih mengutamakan amal daripada konsep'. Bukan bererti amal-amal mereka tidak berlandaskan konsep, hanya saja konsep hebat yang tidak diaplikasikan dalam amal nyata dianggap sebagai sia-sia belaka, sedangkan amal kecil yang diaplikasikan secara konsisten justeru menjadi kunci kejayaan dakwah Al-Ikhwan.

Inilah Rencana Perluasan Masjid Nabawi, Bukan Pembongkaran Makam Nabi

Sebagaimana di beberapa media sekular yang mengambil maklumat dari agensi berita Syiah Fars mengenai pemusnahan makam Nabi Muhammad, maklumat-maklumat baru yang terungkap semakin menunjukkan kebohongan maklumat tersebut.

Diberitakan oleh Fars bahawa pemerintah Arab Saudi merancang untuk memperluaskan Masjid Nabawi di Madinah. Hal itu menimbulkan kebimbangan di banyak pihak jika makam Nabi Muhammad akan dihancurkan.

Menurut agensi berita itu, pemusnahan makam Rasulullah Shalallahu 'Alaihi wa Sallam merupakan sebahagian daripada rancangan kerajaan Arab Saudi yang akan menghancurkan seluruh tapak bersejarah Islam, termasuk Masjid Nabawi dan 3 masjid lainnya yang merupakan masjid tertua di dunia. Sebagai gantinya, dikatakan, kerajaan Arab Saudi merancang pembangunan projek pengembangan yang bernilai multi bilion poundsterling.


"Berita tersebut sukar diterima kebenarannya. Berita yang sesungguhnya adalah rencana perluasan besar-besaran yang sudah termaktub Raja Abdullah pada bulan September lalu apabila berkunjung ke Madinah yang disebut-sebut sebagai rencana perluasan Masjid Nabawi yang terbesar dalam sejarah, kerana akan menjadikan Masjid Nabawi 3 kali lebih besar dari saiz yang ada sekarang dan dapat menampung 2.8 juta jemaah solat, "katanya.

Meski demikian, beliau juga menyatakan adanya kritik dari sejumlah ulama Saudi mengenai rancangan senibina Masjid Nabawi yang baru kerana adanya perubahan kedudukan mihrab Nabi dan Raudhah.

"Hanya saja memang ada kritik dan ketidak setujuan berkaitan kedudukan mihrab dan Raudhah nantinya. Kerana jika dibina berdasarkan maket yang ada, kedudukan Raudhah dan mihrab Rasulullah Shallallahu Alaihi Wa Sallam tidak lagi berada di depan, tetapi menjadi di samping. Kerana perluasan diarahkan dibahagian kanan depan masjid (lihat maket). Beberapa ulama Saudi sendiri mengkritik rencana perluasan tersebut yang dianggap tidak meletakkan Mihrab Rasulullah Shallallahu Alaihi Wa Sallam serta Raudhah dengan betul. "

"Jadi, isu pembongkaran makam Rasulullah Shallallahu Alaihi Wa Sallam tidak benar sama sekali," jelasnya.

Atas pemberitaan Fars yang dikutip pelbagai media sekular tersebut, beberapa media Islam tanah air menyebutkan bahawa Fars sengaja melakukan pembohongan maklumat untuk mengadu domba antara kaum Suni Muslimin di berbagai belahan dunia dengan kaum Muslimin Arab Saudi.

Ikhwanul Muslimin Jorden Bubarkan Perayaan Halloween

Kelompok Ikhwanul Muslimin Jorden mengutuk perayaan Halloween yang diadakan di sebuah kafe di Amman sebagai “syaitan” dan homoseksual.

“Kami melihat dengan jijik dan malu homoseksual tadi malam (Jumaat) dan ritual syaitan di sebuah kafe Amman,”  kata Ikhwanul Muslimin dalam satu  pernyataan di lamannya, Sabtu (3/11/2012).

“Ini satu tentangan bagi nilai-nilai rakyat Jorden dan identiti Arab serta kemusliman mereka, dan juga pelanggaran hukum agama,” katanya menambahkan.

Kelompok ini menuntut bahwa mereka yang mengorganisir pesta itu diadili untuk “tindakan-tindakan yang mengerikan” dan mengutuk bahwa peristiwa tersebut diperbolehkan untuk terus berlangsung ketika rakyat “dilanda kemiskinan dan di tengah krisis politik” di Jorden.

Sementara itu Surat khabar Al-Ghad melaporkan bahwa kekerasan meletus ketika para pemuda yang marah berusaha mencegah pesta Halloween bertempat di kafe  Amman. Dikatakan bahwa mereka mencuba menyerbu kafe itu yang menyebabkan kemacetan lalu lintas sampai Sabtu pagi.

Ikhwanul Muslimin : Perlembagaan Mesir Harus Berdasarkan Syariat Islam

Ikhwanul Muslimin Mesir mengatakan hukum Syariah Islam harus menjadi dasar perlembagaan baru Mesir, dan perundang-undangan harus didasarkan pada hukum jenayah Islam, demikian dikutip dari Associated Press.

Dalam sebuah pernyataannya, hari Rabu kemarin (31/10), Ikhwan mengatakan bahwa negara yang diperintah oleh Syariah islam tidak akan menjadi negara teokrasi.

Pernyataan itu tampaknya merupakan upaya untuk memperjelas posisi Ikhwan terhadap masalah negara yang paling diperdebatkan – luasnya pengaruh Islam dalam pemerintahan dan perundang-undangan.

Sekitar 100 anggota kelompok Islam yang memimpin panel yang bertugas menyusun perlembagaan baru telah menghadapi kritikan keras, terutama dari kelompok liberal yang takut adanya Islamisasi di Mesir melalui pemerintahan.

Sebuah perlembagaan baru akan menjadi langkah kunci dalam membangun Mesir kembali menggantikan rezim Mubarak, yang digulingkan tahun lalu dalam sebuah pemberontakan yang dipimpin oleh kelompok progresif.

Pertengahan bulan lalu, ketua Parti Keadilan dan Kebebasan yang baru, Saad El-Katatni berbicara tentang kemenangannya hanya sebagai “langkah pertama” terhadap banyak gol FJP yang harus dicapai.

“Kita memiliki banyak tentangan di depan, yang dimulai ketika Muhammad Mursi sebagai presiden parti, dan sekarang kita akan terus menyusuri jalan ini dalam membangun parti,” ujarnya. “Tapi keutamaan yang paling penting sekarang adalah menyatukan rakyat Mesir kembali dari semua parti dan ideologi serta bekerja bersama-sama demi kebaikan bangsa.”

Presiden baru FJP ini juga menambahkan bahwa tujuan utama parti adalah untuk menegakkan hukum Allah di Mesir.

“Ikhwanul Muslimin mendirikan parti untuk mewakili projek politik Ikhwanul Muslimin, yang pada akhirnya akan menjadi pemerintah yang bijaksana yang akan melembagakan Hukum Syariah Islam,” tegasnya.